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我们打开讲义第九十八页。
当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中，要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。
我们修行当中，很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。第二种，只有理观没有事修。他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执著中走出来，善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重，你可以走出过去，你有选择的。释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。
我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后，你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的，不要高估了自己。禅宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前至诚地皈依。
一个正常的修学，你必须要心力、法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是单方向的力量，只有心力或者只有法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。
所以在六度当中，前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是法门的操作。其实智慧的理观，它本身不能讲是一种法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量。前五度是事修，第六度是理观。
我们把这个问答解释一下。
问:
:
以上六度法门其相互关系云何?
?
答:
:
如《成唯识论》云:
:
前前引生后后，后后持净前前。
那么六度法门，它们之间是不是有什么关系呢?有，两个关系:
第一个，「前前引生后后」。从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒;你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它容易引导你去修第二个法，它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个，它有引生的作用。
第二个，它有持净的作用，「后后持净前前」。比方说，你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好;比方说，你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。
所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持、持净的关系，这两个关系。这是做一个总结了。
戊三、结叹六度功德
我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修，事修来帮助理观，这样有什么好处呢?我们看《解深密经》。
《解深密经》云:
:
「一切波罗蜜多，各有四种最胜威德:
:
一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭悋
、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治;
;
二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮;
;
三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情;
;
四者，于此正修行时
，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。」
当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德:
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