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请大家打开讲义第三十一面。
我们经历过无量劫的生死轮回以后，内心世界留下了很多好的一面，但是也留下了很多不好的一面，就是善恶夹杂，真妄交攻。我们今生有幸遇到佛法，开始立志要做一些改变，当然改变就必须从内心世界去改变，因为它是根本。
我们原来的内心都是向外攀缘的，我们其实不在乎自己是怎么回事。但是当你学佛以后，你的眼光开始转了一百八十度，就是所谓的回光返照，你开始面对自己了。面对自己的时候，你有两件事要做：第一个，处理善恶的问题，第二个，处理真妄的问题，内心世界就两块而已。
我们刚开始会布施持戒，做慈善事业，做一种断恶修善的工作，这时你不研究教理乱不了，你只要信心就够了，因为你没有做比较深层的改变，不可能触动你内心的无明，也就没有所谓的反弹的问题。但是这时你跟其他的外道差别没有很大，因为你要做的，基督教都会做。
如果你慢慢地深入更高层的经典，比方说《楞严经》、《法华经》，慢慢地深入内心世界，从一种断恶修善要提升到返妄归真时，这个问题就很复杂了，你会发觉不是那么简单，盘根错节，错综复杂，你看看《楞严经》你就知道了。我们离家太久，回家的路不是很顺利的，绝对不是很顺利的，我们回家的路充满了凶险。
这个时候只有乖乖地听先圣先贤的开示，就是“欲知回家路，须问过来人”，你别无选择！人家都把路规划好了，你照着这个高速公路的指标开就好了，你不用自作聪明。因为你没有失败的空间。你做生意失败了可以重新再来，修行失败了就糟糕了，你要付出多生多劫的代价，因为你得到这个魔种以后，比一个愚痴放逸众生还糟糕。
你看佛陀在世的时候，以三十二相八十种好的那种大威德力，外道看到佛陀，照样不想学佛，因为他邪见已经太重了，佛陀拿他一点办法都没有。连佛陀都拿他没办法，你想想看，他的问题多严重。他不是生长在我们看到佛像，他可以看到真正的佛陀，你就知道他中毒多深，就是修行失败，一念差池嘛。
所以，当我们开始注意了生死这个问题时，从一种善念要转成正念时，诸位！你要知道，问题开始来了。你开始要打开很久很久没有打开的臭水沟了，真正面对自己了，因为你迟早要面对的。这时道法——佛陀所说的这些真理的引导，对我们就很重要了。
戊三、结劝
我们往下看。
“一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。”
佛陀，大慈悲的佛陀在临走之前，把他所觉悟的道法放在音声当中，放在文字当中，让我们接触这个佛法，产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿，就会产生道的水果出来。
这就是为什么在《涅槃经》上说，“大士所以舍全身而求半偈。”这个大士是谁呢？就是释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛在《涅槃经》讲到，他过去出生在一个没有佛法住世的地方。不是佛陀不想学教理，是没有教理可以学，这是个黑暗时代。已经搞不清楚东西南北，大家都盲修瞎练。
这位修道的仙人在山中打坐时，当然修行从一个好人变成道人，他开始要回光返照，去注意自己内心的活动，面对多生多劫留下的颠倒妄想，他一筹莫展。这个妄想难在哪里呢？因为它有菩提在里面，妄想你断也不对，随顺也不对。你把它完全断了，那就错损菩提了，因为它的宝物就在里面；你随顺它，就流转生死，所以妄想难就难在你是随顺不得，断灭不，难在这里。所以这位修道仙人不知道怎么办，也没有人引导。
但是，他很用功地打坐，感动了释提桓因。释提桓因说：喔，这位修道人这么精进，减少饮食，减少睡眠，要考验考验他。这个释提桓因，诸位知道，天人的寿命很长，所以古佛出世时，释提桓因也偶尔下来听听经。虽然他回去以后忘掉了，放逸了，但是他至少听过佛陀的经典。所以他就来到了这个山洞，变成一个罗刹鬼。这个罗刹鬼就讲出了半句偈，叫作“诸行无常，是生灭法。”
我们一般人听了也没什么感觉，但是一个经常在研究内心世界到底怎么回事的人，他一听就知道，哎，这是一个道，他已经道出了我们内心世界的一个相貌。我们内心世界是无常变化的，因为我们老是跟着感觉走，感觉是变来变去的。但是他只说出了病相，没有说明解决的方法。就是这个生灭法怎么办呢？是要把它断掉，还是应该保留，还是要怎么引导它呢？这第一句话说出了人生的病相，但是没有开出药方。
但是这句话也够这位修道人震惊的了。他走出山洞，就跟罗刹鬼说：“刚刚那半句偈颂，是您老人家说的吗？”罗刹鬼说：“是我说的。”他说：“这半句偈是你想出来的呢，还是有人告诉你的呢？”罗刹鬼说：“我哪有这个智慧想这句偈颂呢？那是我以前亲近过古代的佛陀，听他讲出来的。”
这修道仙人非常欢喜！他说：“你可不可以把下面那句话也告诉我？”罗刹鬼说：“可以啊！但是我现在肚子很饿，你得让我吃饱饭才有力气讲。”修道仙人说：“那你吃什么呢？”罗刹鬼说：“我吃人肉。但是最近我接触的人都是福报很大的，我没有办法吃他们。”
这时修道仙人就想：我与其愚痴过一生，倒不如把我的色身供养给他好了，成就道法，追求永恒，以这个短暂的生命，换取永恒的功德。释迦牟尼佛的前生就跟罗剎鬼商量：“这样子，我把我的肉给你吃，你把半句偈告诉我。”罗刹鬼就说：“那我怎么知道你是不是骗我呢？”他说：“这样子，我跑到山上去，你在下面等着。你讲半句偈，我听到以后就往下坠，坠了以后这个尸体就归你吃。我在空中的时候听到你半句偈，这半句偈就归我。”
这个时候罗刹鬼就说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”修道仙人听了大欢喜！这个仙人快要坠地时，释提桓因被他感动了，马上变成一张宽大的床座，把仙人给承接起来。然后向仙人顶礼说：“你如此精进，有一天成就时，希望你来度我。”
那么后半段就很重要了！就是我们一开始修行时，要做一个好人，鼓励自己多做善事少做恶事。但是你看到自己内心世界就像猴子一样妄想纷飞，怎么办？你压它是压不过的。所以，在《楞严经》中，就是先安住，生灭灭已，你在生灭的心中，其实有一块不生灭的田地，你把它找出来。我们的内心世界不全部是生灭，也不是如此地不堪，我们的内心世界有一个光明的地带，只是没找到而已。你找到那个地方安住，就可以站在不生灭的角度，去调伏生灭的这一块。最后的结果就是寂静，一种安稳的寂灭为乐，那种快乐是真实的快乐。
这就是说，释迦牟尼佛他自己做出了榜样，为法舍身。佛陀在因地时求法，不是说两个眼睛一闭，双腿一盘就是修行了，他也是要遵守道法的引导。他就是为了这个道法，宁可舍掉生命来追求心中的道法。
“今佛法流布，赖迦叶阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲。”
我们今天生长在末法，佛灭度后两千五百多年，能够看到佛陀道法的传承，有两个人是值得我们感恩的。第一个，迦叶尊者。佛灭度以后的第一个结夏安居，迦叶尊者召集了五百阿罗汉，请大家暂时不要灭度。他说，我知道诸位的心情非常地悲伤，都急着要入灭了，因为佛陀的光明失掉了，这些小星星留在世界已经没有意义了。身为阿罗汉他没有彻底地发菩提心，所以也没有太大的悲心。要灭度之前迦叶尊者就打板集众，请阿罗汉暂时不要灭度，因为要结集经典，把佛陀的道法传给后世。
另外，阿难尊者也做了同样几件事情。在大乘的文殊菩萨、普贤菩萨这一块，他们也做了大乘的结集。所以这两位祖师，一位初祖的迦叶，一位二祖的阿难尊者，才使令我们可怜的末法众生看到了经典。所以我们不能当作这是一般的因缘，这是很特殊的因缘。
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